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ESENCIA ZEN

 
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MAMERTO KADO






Registrado: 15 Nov 2010
Mensajes: 1714

MensajePublicado: Mie Jul 11, 2012 11:27 am    T韙ulo del mensaje: ESENCIA ZEN Responder citando

ESENCIA ZEN

La percepci贸n y la comprensi贸n verdaderas
Quienes estudian el Budismo deber铆an buscar la percepci贸n y la comprensi贸n verdaderas del momento presente. Cuando consigas alcanzar la percepci贸n y comprensi贸n puras, el nacimiento y la muerte dejar谩n de inquietarte, ser谩s libre de partir o de quedarte y no necesitar谩s buscar milagros porque 茅stos vendr谩n solos.

La confianza en uno mismo
No permitas que los dem谩s te confundan y, cuando debas actuar, hazlo sin el menor titubeo ni duda. Hoy en d铆a la gente es incapaz de comportarse de ese modo por falta de confianza en s铆 misma. Si careces de confianza en ti mismo te aferrar谩s a las cosas externas, quedar谩s a merced de los objetos y perder谩s tu libertad.

El Buda interior
En el mundo no hay nada estable. Es como una casa en llamas donde no es posible el reposo. El cruel demonio de la impermanencia se presenta sin previo aviso y no distingue entre clases altas o bajas, entre ancianos o j贸venes.
Si quieres ser como los budas y los maestros Zen, deja de buscar fuera de ti.
La luz pura de cualquier momento de consciencia es la esencia misma del Buda que mora en tu interior. La luz no discriminativa de cualquier momento de consciencia es la sabidur铆a de tu Buda interno. La luz indiferenciada de cualquier momento de consciencia es la manifestaci贸n del Buda que habita en ti.

Sin preocupaciones
Para que los falsos maestros no te confundan y puedas alcanzar la libertad en el mundo, es indispensable que busques la percepci贸n y la comprensi贸n verdaderas.
S茅 sencillo. Deja a un lado toda preocupaci贸n y artificialidad. Siempre estamos busc谩ndonos obsesivamente en los dem谩s. 脡ste es un grave error.

La mente esencial
La mente esencial puede profundizar en lo sagrado y en lo profano, en lo puro y en lo impuro, en lo real y en lo convencional. Pero eso no significa que podamos apropiarnos de lo 鈥渞eal鈥, de lo 鈥渃onvencional鈥, de lo 鈥渟agrado鈥 y de lo 鈥減rofano鈥. La mente esencial puede designar lo real, lo convencional, lo sagrado y lo profano, pero desde lo real, desde lo convencional, desde lo sagrado y lo profano no puede atribuirse categor铆a alguna a la mente esencial. Cuando uses la mente esencial, util铆zala sin etiquetarla.

La comprensi贸n de los dem谩s
Cuando un estudiante viene a verme, lo comprendo perfectamente antes siquiera de que abra la boca. 驴C贸mo es esto posible? Simplemente porque mi percepci贸n es independiente. Externamente no trato de percibir lo sagrado ni lo profano e, internamente, tampoco me aferro a lo fundamental. Por ello no tengo el menor asomo de duda o error y todos los fen贸menos se tornan transparentes a mi mirada.
(Tomado de la Esencia del Zen - Thomas Cleary)
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MAMERTO KADO






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MensajePublicado: Jue Jul 12, 2012 5:57 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando



La autonom铆a

La realizaci贸n consiste en ser independiente dondequiera que te halles. De ese modo ninguna situaci贸n podr谩 perturbarte y te librar谩s espont谩neamente de todos los h谩bitos nocivos.

Los diletantes espirituales
Los estudiantes de hoy en d铆a no se percatan en absoluto de la verdad. Son incapaces de diferenciar entre el se帽or y el sirviente, entre el anfitri贸n y el invitado, y parecen cabras que devoran todo cuanto hallan a su paso.
Gente con una mente tan distorsionada no puede participar eficazmente en la din谩mica de las situaciones y, aunque haya quien los considera verdaderos iniciados, son, en realidad, personas totalmente mundanas.
Si quieres llegar a cortar todas tus ataduras, debes alcanzar la percepci贸n verdadera, la percepci贸n que permite distinguir al iluminado del obcecado, al 铆ntegro del impostor y al embustero del sabio.
S贸lo cuando logres ese grado de discernimiento podr谩 decirse que has superado toda dependencia.
Los monjes profesionales, incapaces de distinguir entre obsesi贸n e iluminaci贸n, no hacen sino abandonar un grupo social para ingresar en otro.En realidad son tan esclavos como los dem谩s.
Tambi茅n puede presentarse la ilusi贸n de que el Budismo es la verdad absoluta. Pero cuando eliges lo sagrado y desprecias lo profano todav铆a te hallas inmerso en el oc茅ano de la ilusi贸n. Quienes alcanzan una comprensi贸n clara van m谩s all谩 de la ilusi贸n y del Budismo.

Las etiquetas y la verdad objetiva
El apego a los conceptos y frases hechas utilizadas tanto en la vida profana como en la religiosa no hace m谩s que dificultar la percepci贸n de la verdad objetiva y el logro de la comprensi贸n.

Ser libre
Para alcanzar la libertad debes conocer tu realidad aut茅ntica, una realidad que carece de forma, apariencia, ra铆z, fundamento o morada, pero qu茅, a su
vez , est谩 rebosante de vida, responde con total espontaneidad y carece de l铆mites. Por eso, cuando busques la libertad te alejar谩s de ella y cuanto m谩s la persigas m谩s distante te hallar谩s.

El desapego
Deja en paz tus pensamientos y no busques nada fuera de t铆. Presta atenci贸n a las cosas tal como aparezcan. Atiende s贸lo a lo que surja en el presente. Despreoc煤pate de todo lo dem谩s.

Los 鈥渃abezas rapadas鈥 *
Hay algunos 鈥渃abezas rapadas鈥 que, tras comer hasta el hartazgo, buscan el silencio y se sientan a meditar en zazen tratando de impedir el surgimiento de los pensamientos. Esto es una forma desviada de Zen.

La aceptaci贸n ciega
Crees que la ense帽anza del Zen es incomprensible y como te consideras una persona ordinaria, tomas las palabras de los maestros vulgares como si se trataran de la verdadera V铆a, sin atreverte a censurar a esos viejos farsantes. Pero estar铆as ciego si mantuvieras toda tu vida una actitud tan contraria a la evidencia.

Las trampas para turistas
En los grupos Zen se proclama la existencia de un camino y de una verdad religiosa, y los principiantes, que escuchan embobados a estos embaucadores, quedan facilmente atrapados entre sus redes.
Pero dime: 驴A qu茅 camino y a qu茅 verdad se refieren? 驴De qu茅 careces en este mismo En los grupos Zen se proclama la existencia de un camino y de una verdad religiosa, y los principiantes, que escuchan embobados a estos embaucadores, quedan facilmente atrapados entre sus redes.
Pero dime: 驴A qu茅 camino y a qu茅 verdad se refieren? 驴De qu茅 careces en este mismo instante? 驴Qu茅 m谩s necesitas
(Tomado de la Esencia del Zen - Thomas Cleary)
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MAMERTO KADO






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MensajePublicado: Jue Jul 12, 2012 3:50 pm    T韙ulo del mensaje: ESENCIA ZEN Responder citando


Las facultades extraordinarias

Las seis facultades extraordinarias de los iluminados son la capacidad de entrar en el reino de la forma sin ser confundidos por la forma, de entrar en el reino del sonido sin ser confundidos por el sonido, de entrar en el reino del aroma sin ser confundidos por el aroma, de entrar en el reino del sabor sin ser confundidos por el sabor, de entrar en el reino de la sensaci贸n sin ser confundidos por la sensaci贸n y de entrar en el reino de los fen贸menos sin ser confundidos por los fen贸menos.

La percepci贸n y la comprensi贸n objetivas

Si quieres percibir y comprender con objetividad, no permitas que los dem谩s te confundan. No te identifiques con lo que encuentres dentro o fuera de ti. Olvida la religi贸n, la tradici贸n y la sociedad. Cuando dejes de aferrarte a los objetos obtendr谩s la libertad.

La ense帽anza Zen

Yo no tengo ninguna doctrina que ense帽ar a la gente. S贸lo curo enfermedades y abro grilletes.
A帽adiendo lodo al lodo
Hay disc铆pulos que ya est谩n encadenados cuando van a ver a un maestro, y el maestro no hace sino a帽adir un nuevo eslab贸n a su cadena. Dichos estudiantes est谩n hipnotizados y carecen de todo discernimiento. A esto se le denomina 鈥渋nvitado contemplando al invitado鈥.

La esclavitud

Cuando digo que no existe nada en el exterior, quienes no me comprenden piensan que estoy hablando de interiorizaci贸n y que el Zen consiste en sentarse a meditar en silencio.
脡ste, sin embargo, es un grave error. Si crees que el Zen es un estado de lucidez inm贸vil, est谩s reconociendo que la ignorancia es tu maestra.

El movimiento y la quietud

Si intentas atrapar el Zen en el movimiento, se quedar谩 quieto. Si pretendes alcanzarlo en la quietud, comenzar谩 a moverse. El Zen es como un pez oculto en un arroyo que chapotea en la corriente y se mueve con entera libertad.
El movimiento y la quietud son dos estados. El maestro Zen, que no depende de nada, utiliza a su antojo tanto el movimiento como la quietud.
(Tomado de la Esencia del Zen - Thomas Cleary)
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MAMERTO KADO






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MensajePublicado: Vie Jul 13, 2012 3:16 pm    T韙ulo del mensaje: LA ESENCIA DEL ZEN Responder citando


La ense帽anza Zen

S贸lo existe la interdependencia si alguien la nombra. Si no hay nadie para nombrarla, la interdependencia no existe.

Lo profundo y lo superficial

Si tuviera que explicar la ra铆z del Zen, me quedar铆a solo aunque estuviera rodeado de quinientas o seiscientas personas. Sin embargo, si comenzara a proferir insensateces, todo el mundo se aprestar铆a a escucharlas. Es como enga帽ar a un ni帽o ofreci茅ndole una mano cerrada cuando no hay nada en su interior.

Lo esencial del Zen

Aunque hable de cuestiones relativas a la iluminaci贸n, no intentes recordarlas. Dir铆gete al fondo de tu propia esencia y sintoniza con tu verdadera naturaleza.

Los poderes extraordinarios

No necesitas poderes extraordinarios porque 茅stos son una consecuencia de la iluminaci贸n. Por el momento lo 煤nico que precisas es conocer la mente y alcanzar su origen.

Las ra铆ces y las ramas

Atiende a la ra铆z y despreoc煤pate de las ramas porque alg煤n d铆a 茅stas crecer谩n naturalmente. Si careces de una base s贸lida, ni siquiera el estudio m谩s concienzudo te permitir谩 recoger los frutos.

La mirada interna

No memorices mis palabras. Dirige la atenci贸n hacia t铆 mismo. Desde mucho antes de lo que puedas recordar has estado movi茅ndote en la penumbra. La ra铆z de tu subjetividad es demasiado profunda para poder arrancarla de un s贸lo golpe. Por eso, si quieres erradicar tus percepciones err贸neas, debes utilizar recursos provisionales.

Los falsos maestros

Si te comportas como un maestro sin haber esclarecido antes tu propia mente, cometer谩s un grave error.

La base del Zen

El Zen se fundamenta en la ense帽anza de la mente esencial que consiste en la clara consciencia de ser lo que somos.

La confusi贸n

La gente se confunde porque juzga las cosas seg煤n sus apariencias y porque la codicia les encierra en c铆rculos viciosos que enturbian su percepci贸n y les hunde en la ignorancia. Este h谩bito inveterado se repite continuamente e impide el logro de la liberaci贸n.

La decadencia del Zen

El prop贸sito del Zen es capacitar a las personas para que trasciendan lo sagrado y lo profano, despierten por s铆 m铆smas y extirpen para siempre todo asomo de duda.
Sin embargo, hoy en d铆a hay muchas personas que olvidan esto y, aunque se integran en grupos Zen, se muestran reacios a estudiarlo y, a煤n en el caso de hacerlo, eligen inadecuadamente al maestro y terminan alej谩ndose del camino.
En estas condiciones, su ignorancia del funcionamiento de los sentidos y de los objetos les lleva a interpretar equivocadamente cualquier comprensi贸n, a obsesionarse con ella y a perder la actitud correcta.
Lo 煤nico que les interesa es el poder y llegar a ser reconocidos como maestros. No obstante, mientras sigan ambicionando la gloria mundana no ser谩n m谩s que enfermos que contagiar谩n a sus disc铆pulos y originar谩n la decadencia del Zen.

El sectarismo

El Zen no se basa en la premisa de que exista una doctrina que deba transmitirse. Su 煤nico objetivo es guiar al ser humano para que perciba la verdadera naturaleza de su mente y alcance el despertar. 驴Qu茅 tipo de sectarismo podr铆a derivarse de esta actitud?
Los m茅todos de ense帽anza utilizados por los 煤ltimos maestros Zen son diferentes y en ellos se observan tanto elementos tradicionales como elementos modernos. Sin embargo, los m茅todos empleados por algunos maestros famosos se han perpetuado como tradiciones cristalizadas hasta el punto de que sus seguidores han acabado perdiendo el contacto con la fuente y han dado origen a un gran n煤mero de escuelas cotradictorias que que se atacan mutuamente. La incapacidad para distinguir entre lo profundo y lo superficial les hace ignorar que la V铆a carece de m谩rgenes y que el agua de todos los r铆os de la verdad tiene el mismo sabor.
(Tomado de la Esencia del Zen - Thomas Cleary)
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MAMERTO KADO






Registrado: 15 Nov 2010
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MensajePublicado: Sab Jul 14, 2012 5:10 pm    T韙ulo del mensaje: Responder citando


El discernimiento
Los maestros Zen deben comenzar distinguiendo lo falso de lo verdadero. Luego deben comprender claramente lo que es el tiempo.

El Zen degenerado
Los maestros contempor谩neos han perdido el contacto con la esencia. Es por esto por lo que sus disc铆pulos no aprenden nada, se enzarzan en discusiones ego铆stas y confunden los estados impermanentes con la realizaci贸n.

Los principios y los hechos
El Budismo Zen ata帽e tanto a los principios como a los hechos. Las acciones se basan en los principios y 茅stos se ilustran con los hechos. Teor铆a y pr谩ctica, como ojos y piernas, funcionan de manera integrada.

Las opiniones subjetivas
Forjarse opiniones personales subjetivas sobre acontecimientos pasados o presentes sin haber completado el proceso de perfeccionamiento y purificaci贸n de tu comprensi贸n es como intentar ejecutar la danza de las espadas sin haber aprendido esgrima.

La comprensi贸n y la imaginaci贸n
Si das rienda suelta a tu fantas铆a, jam谩s comprender谩s la verdadera intenci贸n de las palabras y acciones de una persona iluminada.

La transmisi贸n del Zen
Si te limitas a memorizar consignas ser谩s incapaz de adaptarte con flexibilidad a las situaciones. Son muchos los m茅todos de que disponemos para ense帽ar nuestra visi贸n a los principiantes, pero una vez que inicies un camino, resulta de capital importancia que te entregues totalmente a 茅l. Aferrarte a la escuela de tu maestro y repetir sus palabras es un tipo de conocimiento intelectual que nada tiene que ver con la iluminaci贸n.
Por ello se dice: 鈥淪i tu inteligencia iguala a la de tu maestro, desperdiciar谩s la mitad de su sabidur铆a. S贸lo podr谩s asimilar plenamente sus ense帽anzas si tu inteligencia supera a la suya鈥.
El sexto patriarca dijo a alguien que acababa de iluminarse: 鈥淟o que yo pueda decirte no es ning煤n secreto. El secreto est谩 en ti鈥.
Otro maestro dijo a un compa帽ero: 鈥淭odo emana de tu propio coraz贸n鈥.
(Tomado de la Esencia del Zen - Thomas Cleary
)
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MAMERTO KADO






Registrado: 15 Nov 2010
Mensajes: 1714

MensajePublicado: Mie Jul 18, 2012 3:56 pm    T韙ulo del mensaje: Responder citando

La funci贸n del maestro
Alguien pregunt贸 a Fenyang: 鈥溌緾u谩l es la funci贸n de un maestro?鈥 Fenyang respondi贸: 驴鈥滸uiar de manera desapasionada a aqu茅llos con los que tiene cierta afinidad.鈥

La luna y las nubes
La naturaleza b煤dica se halla presente en todos los seres vivos como la luna brillante en el cielo nocturno. Son las densas nubes lo 煤nico que enturbia su presencia.

El conocimiento independiente
Deber铆as distinguir por ti mismo lo sagrado de lo profano y lo correcto de lo incorrecto sin dejarte influir por las opiniones ajenas. 驴Cu谩nta gente ha sido manipulada por buscar sutilezas? 驴Cu谩ntos persiguen como idiotas las sensaciones materiales?

A tiempo y a destiempo
驴Cu谩ndo dejar谩s de luchar? Antes de lo que crees la primavera se tornar谩 oto帽o, caer谩n las hojas, emigrar谩n los gansos y todo se cubrir谩 de fr铆a escarcha. Si tienes ropa y calzado, 驴qu茅 m谩s necesitas?

El Buda, el diablo y la mente
Cuando la conoces, la mente es Buda; cuando la ignoras se transforma en el diablo. El Buda es la Realidad y el diablo la locura. Pero tanto el Buda como el diablo son creaciones de tu mente.
Se帽alando directamente a la mente original
Pocos creen que la esencia de la mente sea Buda. La mayor parte de las personas no toman esto en serio y parecen disfrutar de la caverna de la ignorancia. Es por ello por lo que permanecen atrapados en la ilusi贸n, la ansiedad, el resentimiento y otras aflicciones.

El despertar s煤bito
Cuando realices tu verdadera naturaleza descubrir谩s un cofre lleno de joyas. Los cielos y la tierra te rendir谩n homenaje y ni siquiera te identificar谩s con el gozo de la meditaci贸n. La esencia que contiene todos los sabores constituye la suprema felicidad y es m谩s valiosa que diez mil onzas de oro puro.

El contacto con la fuente
Cuando te sientas confundido, ni mil libros sagrados podr谩n resolver una sola de tus dudas, pero cuando despiertes a la comprensi贸n, una sola palabra ser谩 excesiva.
El Zen no se transmite mediante la palabra escrita sino de una manera personal por medio del reconocimiento mental.

Resumen de la pr谩ctica del Zen
Cuando te afiances en el Zen, las distracciones mundanas dejar谩n de afectarte y tu mente alcanzar谩 la serenidad. Entonces entrar谩s en la esfera de la iluminaci贸n y, aunque te halles en plena actividad, trascender谩s el mundo cotidiano.

La comprensi贸n del camino
Cuando realices la vacuidad universal dominar谩s con naturalidad todas las situaciones, te hallar谩s en comuni贸n perfecta con lo que est谩 m谩s all谩 del mundo y abrazar谩s los reinos m谩s profundos de la existencia.
Si olvidas la esencia del Zen, no te preocupes. Despu茅s de todo el Zen carece de esencia. Para gozar de los efectos del Zen s贸lo debes armonizarte con 茅l.
El camino de la 鈥渘o-mente鈥 no es una ense帽anza para gente mediocre. (Tomado de la Esencia del Zen - Thomas Cleary)
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Cesar Burelli






Registrado: 07 Ago 2010
Mensajes: 331

MensajePublicado: Vie Nov 09, 2012 9:24 pm    T韙ulo del mensaje: ESTIMADO AMIGO Responder citando

EXCELENTE SU RESUMEN DE LAS IDEAS ESENCIALES DEL BUDISMO ZEN, EL CARACTER NO TEISTA DE ESTA RELIGI脫N O FILOSOF脥A DIAL脡CTICA DEL UNIVERSO Y DE LA EXISTENCIA HUMANA SE MANIFIESTA EN LO QUE EL GAUTAMA DENOMINA COMO TRILAKSANA O LAS TRES CARACTERISTICAS DE LA REALIDAD, LAS CUALES PODEMOS EXPRESAR EN ESTOS TRES PRINCIPIOS:
-TODO CAMBIA EN EL UNIVERSO, NO EXISTE NADA INMUTABLE.
-NO EXISTE EL YO O CONCIENCIA ABSOLUTA, LA CONCIENCIA ES RELATIVA A LAS COSAS.
-LA NECESIDAD ES LA CAUSA DE LA INSATISFACCI脫N O INFELICIDAD DEL SER HUMANO.
ESTOS TRES DIN脕MICOS CONCEPTOS EST脕N RELACIONADOS DIAL脡CTICAMENTE CON LA CATEGOR脥A DE VACIO O QUIETUD ( NIRVANA ) QUE VINCULA AL BUDISMO CON EL TAOISMO, EN UNA SUERTE DE PANTEISMO METAF脥SICO O MATERIALISTA. EN TAL SENTIDO NO RESULTA CASUAL QUE UN MARXISTA PROFUNDO COMO MARCUSE HAYA VINCULADO ESTAS DOS TEOR脥AS EN SU HERMOSA Y FUNDAMENTAL OBRA "EROS Y CIVILIZACI脫N"
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MAMERTO KADO






Registrado: 15 Nov 2010
Mensajes: 1714

MensajePublicado: Mar Dic 04, 2012 3:57 pm    T韙ulo del mensaje: MARTES 4 DE DICIEMBRE DE 2012 Responder citando



ZEN

S铆ntesis realizada de las obras de los siguientes autores:

D.T. Suzuki
Alan Watts
Henrich Doumolin
Taisen Deshimaru
Paul Chauchard
Fhilip Kapleau

驴Qu茅 es el ZEN?


El Zen es un camino pr谩ctico para devenir plenamente consciente y revelar la verdadera naturaleza del ser. Para saber lo que el Zen es, y especialmente lo que no es, no hay otra alternativa que practicarlo. En este sentido, los maestros Zen suelen afirmar:

鈥淟os que saben no hablan
los que hablan no saben鈥

Para muchas personas, el Zen se ha convertido en un asunto relacionado con lo m谩s profundo de sus vidas.

驴Existe alguna doctrina o texto institucional sobre el Zen?
El Zen nunca fue institucionalizado. En realidad, muchos de sus antiguos exponentes fueron individualistas universales que no pertenecieron a organizaci贸n alguna ni buscaron el reconocimiento de una autoridad formal.

De todas formas, algo se podr谩 concretar acerca del ZEN
驴es una religi贸n o una filosof铆a?
El Zen es una pr谩ctica y una concepci贸n de la vida. No es una religi贸n ni una filosof铆a. No es una psicolog铆a o cierto tipo de ciencia. Es un ejemplo de lo que se reconoce como un 鈥渃amino de liberaci贸n鈥. Por fortuna o por desgracia, el Zen es sobre todo una experiencia de car谩cter no verbal, absolutamente inaccesible por medios literarios o eruditos.

Sin embargo, supongo que existir谩n escritos legitimados que transmitan su esencia.
En el Zen, lo fundamental es la experiencia personal. El Zen insiste en la vivencia interior. No concede valor alguno a los escritos llamados 鈥渟agrados鈥 y a su interpretaci贸n por parte de los eruditos. La esencia de su transmisi贸n ha venido corriendo a cargo de maestros que una veces hab铆an sido reconocidos por anteriores maestros y otras no. Se dice que una vez aprendidas las t茅cnicas con cierta rigurosidad, brota la espontaneidad y se abandonan las explicaciones. A todo este conjunto de conocimientos se lo llama: 鈥淧ractica鈥.

驴Tanto valor tiene la espontaneidad?
La acci贸n espont谩nea consiste en ser eminentemente humana. 驴Hasta qu茅 punto el Zen valora y respeta a la propia condici贸n humana? En este sentido, la an茅cdota siguiente puede ilustrar la mencionada posici贸n:

鈥淯n monje Zen llor贸 al enterarse de la muerte de un pariente pr贸ximo. Ante esta acci贸n, un compa帽ero objet贸 que tal conducta era impropia de un adepto ya que dejaba al descubierto la existencia de un gran apego personal. El aludido replic贸: 鈥淣o seas est煤pido. Lloro porque tengo ganas鈥.

Pero tal espontaneidad 驴no resulta abandono y descontrol?
En los primeros tiempos de la educaci贸n se pone en juego el control de todos los movimientos y emociones, se disciplina el apego, la queja y la reacci贸n impulsiva. Es decir, se construye un ego equilibrado y l贸gico. M谩s tarde, en el camino de vuelta, se vivencia la pureza de la espontaneidad original.

驴Puede poner un ejemplo?
Cuando aprendemos a conducir, debemos controlar todos los movimientos de manos y pies. Cualquier paso est谩 calculado y debe ser preciso. M谩s tarde cuando ya hemos incorporado la ense帽anza, brota la espontaneidad de movimientos que precisamente convierten la conducci贸n en una acci贸n espont谩nea que tiende a ser pura maestr铆a.

Observo que la acci贸n es lo que prima en el Zen

鈥淎l caminar, solo camina,
al estar sentado s贸lo si茅ntate, al comer come y, sobre todo, no vaciles鈥.

La cualidad esencial de la naturalidad consciente es la sinceridad de la mente indivisa que no tiembla ante alternativas.

鈥淐ualquier cosa que tu mano quiera hacer, hazlo con todas tus fuerzas.鈥

El silencio mencionado, 驴no es acaso algo pasivo que expresa ausencia o muerte?
El silencio meditativo no es el silencio del desierto que est谩 desnudo de toda manifestaci贸n de vida, tampoco es el silencio de un cad谩ver. Se trata de un silencio de plenitud en el que hallan integradas todas las ant铆tesis mentales. En palabras simb贸licas, se trata del silencio del Profundo sumido en la鈥渢ranquilidad del trueno鈥.

A煤n as铆 resulta algo incierto lo que dice.
驴Puede explicar mejor la naturaleza del Zen?
鈥淯n estudiante Zen insisti贸 a su maestro en que quer铆a saber d贸nde estaba la entrada al camino de la verdad. Ante tal demanda, el maestro le dijo鈥:

-鈥溌縊yes el murmullo del arrollo?鈥.
-鈥淪i, lo oigo鈥, respondi贸 el estudiante.
-鈥淧ues all铆 est谩 la entrada


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Qui茅n se conoce a s铆 mismo es sabio.
Quien vence a los otros es fuerte. Quien se vence a s铆 mismo es a煤n m谩s fuerte."
(Lao Ts茅)
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